방법의 شک (شك)을 통해 진실을 찾다: 방법서설(성찰 세계론)의 방법론

 

 

방법의 شک (شك)을 통해 진실을 찾다: 방법서설(성찰 세계론)의 방법론

 

우리 인간은 세상을 알아가는 과정에서 의심과 혼돈을 겪게 마련입니다. 과학 지식이 발달하기 전에는 특히 그랬죠. 과연 우리가 인지하는 세계는 실제로 존재하는 것일까? 어떤 지식을 믿을 수 있을까? 이러한 근본적인 질문에 답하기 위해 17세기 프랑스 철학자 르네 데카르트는 《방법서설(성찰 세계론)》을 통해 의심의 방법을 제시했습니다. 이 글에서는 방법서설(성찰 세계론)의 방법론을 살펴보면서, 데카르트가 어떻게 의심을 통해 진실을 찾으려 했는지 알아보도록 하겠습니다.

의심의 출발점: 전통 지식에 대한 회의

데카르트는 당대의 지식 체계, 특히 과학과 형이상학에 의심의 눈길을 돌렸습니다. 당시 받아들여지던 지식들은 대부분 명확하고 분명하지 않은 채 받아들여지는 것이 대부분이었습니다. 데카르트는 이러한 지식들이 실제로 진실인지 의심의 여지를 남겼습니다. 꿈에서와 같이 우리의 감각은 속일 수도 있고, 책에서 읽은 지식 또한 저자가 잘못 알고 있었을 수도 있습니다.

만약 절대적으로 의심할 수 없는 지식이 존재한다면? 이것이 데카르트가 던진 질문입니다. 의심의 방법을 적용하여 의심할 여지가 없는 절대적인 지식을 찾아내는 것이 그의 목표였습니다.

의심의 과정: 의심의 불길 속에서 남은 것

데카르트는 의심의 과정을 통해 의심할 수 없는 지식을 찾기 시작했습니다. 그는 우선 감각을 의심의 대상으로 삼았습니다. 우리 눈으로 보는 것조차 꿈일 수도 있고, 환각에 빠져 있을 수도 있습니다. 외부 세계의 존재 자체에 대한 의심 또한 제기되었습니다. 만약 악마가 우리를 속이고 있다면, 우리가 인지하는 모든 것은 거짓일 수도 있습니다.

의심의 불길은 점점 더 거세지면서 신체, 물질 세계, 심지어는 수학적 지식까지 의심의 대상이 되었습니다. 하지만 의심의 과정을 거치면서 의심할 수 없는 한 가지 확실한 사실을 발견했습니다. 바로 의심하는 '나'라는 사실입니다. "나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다(Cogito, ergo sum)"라는 명제는 의심의 불길 속에서도 남아 있는 절대적인 지식이라는 것을 그는 を実증 (실증)했습니다.

의심의 끝: 확실한 지식을 향한 재건

의심의 과정을 통해 '나'라는 의심하는 주체의 존재를 확보한 데카르트는 이를 토대로 다른 지식들을 재건하기 시작했습니다. 의심하는 '나'는 사고하는 존재이므로 사고 능력은 의심할 여지가 없는 것으로 받아들였습니다. 또한 사고하는 존재인 '나'는 완전성을 추구하는 본질을 가지고 있다는 점에서 완전한 존재인 신의 존재 또한 추론해 내었습니다. 신은 우리를 속이지 않는 존재이므로, 감각을 통해 인지하는 세계 또한 일정 부분 신뢰할 수 있다는 결론을 내렸습니다.

물론 데카르트의 방법론은 논란의 여지가 있습니다. 의심의 과정 자체가 의심스럽다는 지적과 '나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다'는 명제의 타당성에 대한 의문 또한 제기되었습니다. 하지만 방법서설(성찰 세계론)은 의심을 철학의 출발점으로 삼아 확실한 지식을 찾으려는 시도라는 점에서 중요한意義 (의의)를 지니고 있습니다.

결론

방법서설(성찰 세계론)을 통해 데카르트는 의심의 방법을 제시하여

 

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